Орнаментація предметів побуту російського селянства з давніх пір пов'язана з виконанням різних обрядів, які супроводжували всі етапи життя людини.
Візерунки, що прикрашали посуд та одяг людей, несли в собі певну інформацію.
Величезна увага приділялася прикрасам текстильних побутових предметів.
Особливо багато орнаментировалась одяг, рушники, облямівки, пов'язані з весільним обрядом, похоронним і пологовим ритуалами, а також зі святами, що входять в цикл сільськогосподарських робіт. Мотиви орнаментів до останнього часу були традиційними, часто архаїчними.
Великим змістом наповнені композиції геометричного орнаменту. Безумовно, геометричний орнамент – це найбільш рання форма орнаментації. Не дивно, що на семантику геометричних зображень відбилися сакральні уявлення наших предків. Можна припустити, що пізніше значення орнаменту як оберегу від злих сил було спочатку лише однією з його функцій.
У міфопоетичних і релігійних системах поширеними геометричними символами є хрест, коло, квадрат або ромб. Причому їх зображення часто комбінуються, перетікають один в одного, синтезуються.
Головна ідея кола і квадрата – розмежування простору внутрішнього і зовнішнього. Хрест підкреслює ідею центру та основних напрямків, що йдуть зсередини назовні. Хрест може виступати як модель людини, антропоморфного божества, так само, як геометризований варіант світового дерева. Хрест може позначати і солярний знак – перехресні промені.
У багатьох історико-культурних традиціях хрест символізує життя, безсмертя, активне чоловіче начало. У більшості мов назви хреста належать до чоловічого роду.
З класом зображень хреста пов'язана також і свастика – один з релігійних знаків давньоіндійського культу (ін. індійське svastika – пов'язане з благом).
Частіше загнуті кінці хреста спрямовані за годинниковою стрілкою, іноді вони набувають округлу форму. Свастику розглядають як солярний символ, символ світла і щедрості, позначає сприятливий, щасливий об'єкт.
Коло виражає ідею єдності, нескінченності і закінченості, вищої досконалості. Мотив пов'язаний з добовим річним рухом сонця, звідси широко поширене словосполучення «круглий рік».
Коло часто символізує саме сонце, в різних видах мистецтва зображується у вигляді багатокутника, ромба, квадрата, зв'язується з жіночим початком.
Основним значенням квадрата в різних джерелах є порядок, істина, мудрість, честь, земля. Квадрат і коло утворюють горизонтальну площину для «світового дерева». У багатьох культурах картини «моделі світу» вписують в квадрат, що дозволяє судити про співвіднесенні квадрата і космосу. Часто квадрат протиставляється колі.
Похідна від квадрата – ромб, ймовірно, також був пов'язаний із символом землі і родючості. «Судячи з місця в різних композиціях, він міг позначати землю, рослина і жінку одночасно» [1, 13].
Космічне значення хрестоподібних, квадратних, круглих фігур як язичницьких символів розкрито на багатьох зразках мистецтва народів світу. Ці язичницькі, солярні образи притаманні і орнаменту російської вишивки.
Архаїчні сюжети російської народної вишивки, дійшли до нас у великій кількості варіантів, що дозволяють простежити стійкість певних рис, побачити в них повторюються, загальні місця.
Таким чином, можна говорити про традиційні мотиви, збережених поколіннями майстрів, частково втратили у свідомості людей свій сенс. Але в поєднанні з іншими джерелами – термінологія візерунків, фольклор, – ці мотиви доступні для дослідників. Часто в розумінні мови орнаменту велику роль відіграє його назва, а воно, у свою чергу, може відбуватися від техніки виконання від матеріалу або від місця походження.
Геометричні візерунки вишивки мають різні назви: «шашецки», «клубоцки», «паски», «веревоцки» (Олонецька губернія); «городки», «кубики», «віконця», «хрестів», «кіл» (Новгородська губернія), «ластоцкино гнездецко» (Тверська губернія) і багато інші, характерні для певної місцевості. Один і той же мотив у різних губерніях міг носити різну назву. Так, Рязанський «реп'ях», «арепей» у Вологодській губернії – «крюки», «козелки», цей же мотив у Тверській губернії – «великий і малий " в'юн» і «кривонога» – у Воронезькій губернії.
Мають назви візерунки, пов'язані з небесною сферою: «луна», «місяці», «круги», «сонце» (Олонецька губернія); «звездоцкам» (Новгородська губернія). Багато візерунки з часом набули жанровий характер, але спочатку вони відображали не побутові сюжети, а були зв'язані в основі своїй з давніми міфологічними уявленнями. Риси, стійко повторювані в різних варіантах орнаментації текстильних виробів, дозволяють вважати розглянуті візерунки не просто грою уяви майстринь, а глибоко традиційними.
Один з найпоширеніших і постійних мотивів у вишивальних композиціях – коло-розетка. Складне квадратне побудова з розеткою або зіркою в центрі, можливо, сходить до солярного символу, судячи з його серединному положенню в композиціях, де він оточений рослинами і птахами. Велика розетка – сонце поміщається в центрі і як би освітлює навколишню природу. Графічним символом сонця у вишивці були: розетка, хрестоподібна і коло з хрестом, найчастіше променистий. За умовами техніки коло перетворювався у багатогранник, ромб або навіть квадрат. При цьому зберігав свою назву – «коло», прикладом може служити новгородський мотив «колам».
Взагалі російські селяни уявляли собі сонце як блискучий коло, вогненна куля, що пливе по небу. Тому частково в геометричних символах відображено рух: вихровий розетки, в колі з завитками-променями, в хресті з загнутими кінцями. Багато авторитетні дослідники вважають, що вони символізують сонце [4, 248], а зображення ромба із чотирма крапками всередині – символ зораного поля [1, 11]. З часом геометричні мотиви втратили своє первісне міфологічне значення і перетворилися на звичайний декоративний елемент.
Круг, розетка, зірка могли осмислюватися населенням і як інші небесні світила. Стародавній хлібороб надавав велике значення фазам місяця, пов'язаних із землеробським циклом. Наприклад, олонецкий візерунок «кола» осмысливался місяці. Давнє значення розетки з часом переосмислюється, у рослинних мотивах воно дається як узагальнений образ квітки. Хрест, пов'язаний в композиціях архаїчного типу з язичництвом, пізніше усвідомлюється як символ православ'я.
Крім мотиву центральної розетки, кола, хреста, як символу сонця, інших небесних світил, цікавий мотив гребінчастого ромба. У різних районах він називався по-різному: «головки», «крюки», «козелки», «ромб з гачками» або «гребінчастий ромб - один з найдавніших мотивів народного мистецтва. Найчастіше цей мотив асоціюється у дослідників як образ землі плодоносної. Також варіюється його значення як символу родючості, жіночого начала. Термінологія, швидше за все, пов'язана з пізніших інтерпретацій візерунка. Можливо, в свідомості вишивальниць він асоціювався з головою, покритою волоссям, звідси назва - «головки».
Мотив «грабельки» багатьма вченими інтерпретується як символ розораного, засіяного поля, але що означало насправді це зображення, сказати складно. Зображення прямокутника у вишивці, ймовірно, пов'язано з неповним зображенням ромба, квадрата, а також може символізувати геометричний варіант древа життя.
Проміжне положення між геометричним і образотворчим орнаментом займають вишиті візерунки, складені з мотивів гуськов, оленів, жіночих фігур, часом настільки геометризованих, що вони втрачають схожість з конкретним прообразом. Дуже схожі один на одного візерунки цього типу виконувалися в техніці браного ткацтва, вишивки хрестом, білою строчкою, кольоровий перевитью (Калузька область). Суворої ритмічності орнаменту сприяє не тільки однакова ширина відрізків, що будують сильно геометризовані фігури, рівність кутів, під якими перетинаються лінії, що йдуть тільки по діагоналях, але і те, що ширина просвітів фону дорівнює ширині елементів візерунка, завдяки чому фон стає орнаментальним.
Мотив геометризованого жіночої фігури – найбільш часте явище в українській вишивці, він утворює безліч варіантів. Прикладом може служити зигзагоподібна смуга, утворена з трикутників, куди вписані жіночі фігури або півпостаті то вгору, то вниз головою, які укладають у собі фігури меншого розміру.
Іноді орнаментальна смуга може бути замінена просвітом фону, розташованого у вигляді зигзага. Також візерунки виконувалися переважно в техніці рядки-перевити і кольоровий перевити, вони характерні для центральних областей Росії, хоча зустрічаються вони і на Півночі.
Вишивки російської Півночі, на відміну від абсолютно однакових фризових фігур центральних і південних районів, часто мають різні обриси. Деякі вчені пов'язують такі зміни з результатом накладання мотиву жінки-богині і мотиви дерева життя.
Орнаменти архаїчного типу справедливо визнають видатним явищем народного мистецтва. Це один з важливих джерел для розкриття особливостей стародавнього світогляду їх творців. В орнаментиці виділялися уособлені сили природи, які визначали добробут хлібороба. Після хрещення Русі культ великих богів (вища міфологія) виявився найменш стійким, однак, не зник повністю, зокрема відгомони його збереглися в орнаменті вишивок (образ богині, образ світового древа).
Образи нижчої міфології, в тому числі і геометричні символи, міцно влаштувалися в народному мистецтві і, не дивлячись на те, що поступово втрачали свідомості населення своє значення, живуть і донині.
І якщо початкові уявлення стародавніх мисливців, рибалок і ранніх землеробів були згодом втрачені, тим не менш, уявлення про доброзичливості цих образів зберігалося.
У вишивці геометричні мотиви представлені всі сили природи, всі її стихії. Краса її в поетичній формі відображена в північних голосіннях нареченої, де вона говорить про «шитого-браною» сорочці, яку вона вишивала три нічки (іванівську, петровську і іллінську), на якій «вышивано хороше всхожее червоне сонечко, ранкова зоря, діте опівнічний світлий місяць, річки, озера всі глибокі (Каргопольский повіт, Архангельська губернія).
Первісна семантика складних давніх сюжетів вишивки забута населенням, що показали дослідження Ст. Ст. Стасова, Р. С. Маслової та багатьох інших дослідників російського народного мистецтва та побуту [2, 167-169]. Зрозуміти первісну семантику цих сюжетів для вчених представляється можливим, лише спираючись на порівняльний аналіз вірувань, обрядів, фольклору російського села XVIII – початку XX ст., а також різноманітних історичних свідоцтв і давніх іконографічних пам'яток.
Орнаменту російської вишивки властива безперестанна змінність, його мотиви неодноразово протягом багатовікової життя піддавалися переробці. Архаїчні сюжети багатьох особових вишивок дозволяють простежити стійкість певних рис, виявити загальні закономірності зображення. В особових вишивках це зображення дерева, жінки, вершників в оточенні птахів, звірів, представлених у певній композиційній трактуванні. Всі частини складної композиції відображають підпорядкованість персонажів, звернення до центральної антропоморфної, більшою частиною жіночої фігури, яка застигла в благословляє позі.
Таким чином, поступове витіснення обрядовості, заміна язичницьких цінностей християнськими призвели до зміни семантики. За твердженням Р. С. Маслової [2, 168], до нас дійшли лише «осколки» древніх зображень. Так, наприклад, добре збереглася композиція з идолоподобными фігурами на подзоре початку дев'ятнадцятого століття поєднується з великими фігурами пар, з якими сюжет не пов'язаний і є більш пізнім привнесенням в орнамент.
Геометричний орнамент як найбільш давній містить невичерпний матеріал для дослідників. З художньої точки зору привабливі його виразність і лаконічність. На жаль, багато смислові зв'язки, що зумовлюють побудова геометричного орнаменту, втрачені. У зв'язку з цим геометричний орнамент часто використовується як декоративна обробка, обтяжена при цьому зайвими деталями, в результаті чого стає набором випадкових елементів.
Тільки аналізуючи орнамент з точки зору його композиції, розкриваючи його смисловий зміст, можна добитися від учня народному мистецтву вишивки усвідомлення краси народного орнаменту і грамотного застосування геометричних мотивів у творчих роботах.
Список літератури:
- Амброз А. К. Раннеземледельческий культовий символ. – М., 1965.
- Маслова Р. С. Орнамент російської народної вишивки як історико-етнографічний джерело. – М., 1978.
- Работнова В. П. Російська народна вишивка. – М., 1957.
- Рибаков Б. А. Язичництво давніх слов'ян. – М., 1981.
- Malakhova
Geometrical ornamental motives of the Ukrainian national embroidery
Abstract. In article semantics of a geometrical ornament of Ukrainian national embroidery is analyzed in the possibilities of its use in creative works of the pupils.
Key words: Ukrainian national embroidery, geometrical ornament, semantics of anembroidery.